中华民族几种葬俗方式及“入殓”到底有什么讲究
西周时期礼教制度形成了体系,并专门设立了礼仪的指导方针“五礼”,而“凶礼”则是五礼之一。
据《周礼·春官·大宗伯》记载:“以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡。”可见“凶礼”是国家层面的大型祭祀礼仪,而“丧礼”则是专门针对人的丧葬礼仪。
东北农村地区习惯性地将丧礼称之为“白事”,与之相对的则是婚礼即“红事”。古人有“事死者如事生者”的习俗,同时也特别讲究“人死为大”。
第一、古代丧葬礼仪及习俗
丧葬礼仪及习俗从诞生之日起,已经距今几千年的历史了,并且早已经融入了文明史的发展进程。
从古代文献中可以了解到,丧葬礼俗在发展过程中,受到了儒释道三大教派的思想影响,已经成为了人们生活中必不可少的一部分。
虽然在国家的倡导下,丧葬礼俗正在逐渐简化和淡化,但在广大农村地区却依然有很多做白事司仪的人。
过去不同朝代和民族的丧葬礼俗也有很大差异,汉族人讲究入土为安,所以实行的是传统的土葬。而少数民族由于信仰不同,丧葬形式可谓多种多样。
第二、葬俗方式
1、土葬
土葬是我国产生最早、流传时间最长、使用范围最广、涉及民族最多、最为普遍的一种丧葬民俗。
土葬的基本原则:入土为安
土葬产生原因:
(1)人类生存意识引起的原始生态环境保护行为产生土葬
人类丧葬民俗起源于对动物行为的模仿
动物行为属于自然本能
人对动物的模仿属于文化行为
(2)人性的发展,人伦情感关系进化产生土葬
“死而弃之沟壑,人之情不忍为,故有葬死之义。葬者,藏也。”
——— 《吕氏春秋》卷10
“盖上世尝有不葬其亲者,其亲死,则举而委之沟壑。他日过之,狐狸食之,蝇蚋嘬之,其颡有泚,睨而不视。夫泚也,非为人泚,中心达于面目,盖返归蔂梩而掩之,掩之诚是也”
———《孟子·滕文公上》
(3)灵魂信仰与农业社会“以土为本”的观念
意识相结合产生土葬
植物采摘及种植生产形成“重土”意识:植物生命来自泥土;有地则生,无地则死。
《礼记·祭义》:“众生必死,死必归土,此之谓鬼。
(4)儒家孝道伦理维系着土葬习俗的长期盛行
《孝经》:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”
朱熹《朱子大全》卷92:“葬之言藏也……使其形体全而灵魂得安,则其子孙盛而祭祀不绝,此自然之理也。”
2.火葬
产生时间:距今七、八千年的新石器时代
流行区域:西北地区
《墨子·节葬下》:“秦之西有仪渠之国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,谓之登遐。”
火葬习俗受宗教灵魂观念支配
宋辽金元时期,长期实施土葬习俗的广大汉民族地区,火葬方式普遍流行,大有取代土葬习俗的发展趋势。
原因:
(1)受佛教焚尸葬俗影响而火葬
洪迈《容斋读书笔记》卷13:“自释氏火化之说起,于是死而焚尸者,所在皆然。”
(2)贫困之家无力承担土葬费用而实施火葬
《宋史》卷125:“贫下之家,送葬之具,唯务从简,是以从来率以火化为便,相习成风,势难遽革。”
明、清政府对火葬习俗的取缔禁绝:
《大明律·礼律》:“其从尊长遗言将尸烧化乃弃置水中者,杖一百。”
《大明律·刑律》:“子孙毁弃祖父母,父母尸者,斩。”
《续高邮州志·禁火葬》“倘示禁之后,仍有此等恶俗(指火葬),许地保及邻右人报官,严拿尽法惩治,地保及邻右人知情匿报,另行发觉,一体治罪。”
3.悬棺葬
概念:我国古代流行于南方地区的一种将棺木放置于悬崖峭壁之上的一种古老葬俗方式。
名称:崖葬、岩葬、仙人葬、箱子岩、挂岩子
起源时间:商代后期(福建武夷山“船悬棺”距今3400年)
分布区域:南方山区(西南云、贵、川及长江以南的省区)
悬棺葬俗的演变形态:
(1)洞穴式(初始形态)
(2)凿穴式(发展形态)
(3)桩木式(定型形态)
悬棺葬俗产生原因:
(1)灵魂观念与特殊的地理环境相结合产生悬棺葬
高山悬崖:特殊的生活地理环境
《太平寰宇记》卷168:“僚人礼俗殊异,以岩穴为居止。”
灵魂“寻根”意识产生崖葬
对高山悬崖的崇拜(山崇拜)信仰产生了崖葬
(2)特殊的葬孝观念产生悬棺葬俗
《朝野佥载》:“自山上悬索下柩,弥高者以为至孝。”
(清)《珙县志》:“悬葬崖上,子孙高显,于是争挂高崖以趋吉。”
生者的利益和死者的愿望通过奇特葬俗方式得到和谐统一。
4、树葬
树葬是一种非常古老的葬法,它的主要形式是把死者置于深山或野外的大树上,任其风化;后来,有的稍作改进的方式是将死者陈放于专门制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化,故树葬也称“风葬”、“天葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映,因此,树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。
5、天葬
天葬是蒙古、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式,人死后把尸体拿到指定的地点让鹰(或者其他的鸟类、兽类等)吞食,认为可以带到天堂。跟土葬,水葬,火葬一样,是一种信仰,一种表达对死者的一种方式,其本质上是一种社会文化现象,从其起源、形式、内容以及仪式的实施,都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因此,在不同的历史时期、不同的国家和地区、不同的民族乃至不同的社会阶层都会形成不同的天葬仪式 。
6、崖葬
崖葬又名悬棺葬,是我国古代南方的一种特殊葬俗,被认为是世界大化史上的一大奇迹。其葬法是利用天然岩缝或人工木桩把棺木悬置在嘴壁之上,或者将棺木放在天然或人工凿成的岩洞之中,悬棺葬的葬地都是选在面临江河的绝壁高岩上,其葬具多为船棺,长2-3米,宽约半米多,形体似一只船,分为头、尾和仑三部分,头尾翘起,仓为棺枢,安放尸体。
广义的悬葬又指在石崖上穿凿洞穴作为墓室的一种具地方特色的墓葬结构形式。在四川三峡崖洞中,曾发现战国时代此类崖墓,这一阶段的崖墓室,距地面高一些,低者二三米,高者一二十米,有的业于缓坡崖上,有的开于悬崖峭壁之中。墓分为单室墓,夫妻合葬有双室墓,家族合葬的多室墓三种,通常在墓室内外崖避上雕刻有各种图案,有的还铭刻有铭文,死者姓氏及一些吉祥语。
7、二次葬
二次葬是在采取埋葬、火葬、风葬等等方式后,对尸体作二次或以上的处理。我国南方地区台湾、福建、广东和广西的汉族和壮族,自古以来比较流行二次葬。人死后即棺殓土埋葬。待三五年后尸体腐烂后再择吉日,发 开棺,检取骨殖,将骨头擦洗干净、晾干。再按照次序分头、颈、胸腰、下肢装入特制的陶瓮。俗称“金塔”。这种二次葬又称二次洗骨葬或二次捡骨葬,在福建、广东、广西的女村地区还保留此种葬俗。
第三、白事文化之“入殓”
“入殓”是丧葬仪式中的一个必要环节,分为“大殓”和“小殓”两种。所谓“小殓”简单说是指为死者穿衣服;而“大殓”则是指收尸人棺,按照过去汉族民间的说法就是“归大屋”。
其实,人死之后在“入殓”之前,还有很多丧葬仪式或步骤。停尸、报丧、招魂送魂、做“七”、吊唁,然后才是“入殓”。
“入殓”之后还有丧服、出丧、哭丧、下葬仪式,至此一个人才能实现死后入土为安的心愿。但如果简单又直白地讲,“入殓”就是把死者装进棺材。
由于“十里不同俗,百里不同风”,所以关于人死之后“入殓”的时间也有差异,3天、5天、7天入殓,当然有的地方讲究出殡前一天上午入殓。
其实,从“殓”字的字形来看,就可以发现古人造字的内涵。但凡和“歹”字旁有关系的字,例如,残、殡、殃、殉等,都没有好的寓意。而“佥”则读“qiān”有全部的意思,表示给死者全身穿戴妥当。
“歹”和“佥”放在一起组成了“殓”,大意为给死者穿好寿衣后放入棺材中,接下来就是入土为安了。
唐代诗人韩愈曾在《祭十二郎文》中写道:“殓不凭其棺,窆不临其穴。”,表达了对侄儿死后的深深愧疚和遗憾,这两句诗文的含义很简单,表达了侄儿入殓时没在棺前守灵,下棺入葬时又没有亲临侄儿墓穴的遗憾心情。
第四、做“七”仪式之“头七”
农村地区在办白事的时候,在死者装棺下葬之后,还有一个比较特殊的习俗做“七”。因为人们认为,人死之后的七天,才知道自己已经死了的事实,并且会在头七的时候回家看一看,所以才要举行"做七"仪式。每逢七天一祭,"七七"四十九天才能结束。
《 礼记· 问丧》 中曾记载:“死三日而后殓。”,很显然说的是人死之后,需要停尸三天才能入殓,原因就在于人们认为,死者可能还会醒过来,如果没有死而复生就会入殓。
民间传说中神医扁鹊曾救活过,已经去世三天的赵简子,当然,这也只是一种传说而已。
自古以来就有人死为大的说法,也就是说无论死者生前做了多少错事,只要他已经死了就是赎罪了,所以大家就不会再追究他生前的过错了。而死者的家属也会遵照丧葬习俗,每天在他的祭日进行祭拜,以表达对死者的深切思念。
结 语
农村白事是一种比较庄重的丧葬礼俗,而这种所谓的封建习俗,早已经流传了几千年,并已经在中国人的心目中烙下了深深的印记。
火葬、树葬、悬棺、崖葬、二次葬等,都体现出了华夏民族丧葬礼俗的多样性。当然,时间进入现代社会以后,除了本着尊重部分民族丧葬习俗以外,汉族皆要遵守节约土地、杜绝疾病蔓延的原则实行火葬。