牌位释义包括安牌位具体步骤及应注意什么
牌位,又称为灵牌,灵位,神主,神位等,是书写逝者姓名、称谓或书写神仙、佛道、祖师、帝王的名号、封号、庙号等内容,以供人们祭奠的木牌。
原为儒教所用,记入死者官阶及姓名之木牌。宋代时,佛教禅宗采用牌位为死者及生者用。佛教牌位分为:
(1)消灾牌位,为生者(活人)用,是此人的禄位,大都用红色或粉红色纸张代替木牌。僧尼为此牌位主人行法事,以求诸佛菩萨如被此活人消灾免难,事业发达,凡事顺利。不必说,信者需付大笔金钱才能立此牌位。
(2)往生牌位,为死人所设的牌位,大都用黄色纸张。僧尼为其行法事以助亡者神识(类似灵块)早日往生西方极乐世界。一般佛教家庭的牌位大都用木牌。
在华人圈,牌位是将神明、祖先名号书写或雕刻在木板、金属板、纸板、绢帛、墙壁等物体上,象征神明或祖先,并加以祭祀。在华人家庭,延续了几千年的传统文化,对安放神位、祖先牌位都有讲究。所谓天时就是慎重选择吉日良时来安神位与祖先牌位。地利就是要选择屋宅中的吉祥方位,或主事者的吉方来安神位及祖先牌位。人和就是选择与自己有缘、有感应的神,并且请有法力的师傅做好完整的安神位仪式。
按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例,一般用木板制作,呈长方形,下设底座,便于立于桌安之上。牌位书写,古代一般多用老宋体(笔划竖粗横细)、自上而下竖写,现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体,以示庄重、肃穆。古往今来,民间广泛使用牌位,用于祭奠已故亲人和神祇(指天地之神)、佛道、祖师等活动。
牌位排列顺序:《辞源》介绍:“古代宗法制度,宗庙或墓地的辈次排列,以始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。
随着历史的变迁,社会的进步,城市居民使用牌位祭奠的越来越少,一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。近年来,国内一些殡葬服务单位,为发扬优秀的传统殡葬文化,不断改革创新,设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位,与骨灰盒配套,供人们祭奠使用。此举既符合民间传统习俗,又安全省力,受到群众的普遍认同。
我国民间传统,对逝者是“安”字当头,如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等,无不求“安”。而人们到殡仪馆祭奠时,多数都是将故人骨灰盒搬进搬出,怎能体现一个“安”字呢。不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒,不仅费力,也很容易摔倒磕碰,损坏骨灰盒。古人对灵柩(棺材)移动是很严肃慎重的,一旦落葬、轻易不动。除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品,按传统习俗,一旦安放,除了迁移或下葬,也不应轻易搬动。
怎样安神位及其具体步骤
1、先根据农历来选取“安香”或者“祈福”吉日。选定当年的大利坐向,如2012年, 大利东西,因此,最好选择做坐东朝西或坐西朝东的位子。如果环境缘故,不得不选其它坐向,那么就要安浮炉,也就是在香炉下面先垫上一个瓷盘子,等到来年再择吉日拿走瓷盘。
2、要选主事者的贵人吉日、安香日、祈福日。不可选主事者及其内人年命相冲、三煞、三刑、箭刃、天罡四杀、或回头贡杀日。
3、神桌摆放需与阳宅同向或安置于两侧,最忌斜角或背门之座向。一般来说,神位最好安置在屋宅中央的地方,不宜太过屋前或者太过屋后。神位的后面要有靠墙,且须坚固。背后不可是厕所、浴室、厨房、楼梯、走道、夫妻房。除此,神位的前面要清明,不可面对屋角、锐角、电线杆或其它不洁物品。
4、香位的高度要以鲁班尺量之,并取其吉字做定位:用鲁班尺取财头本尾,由地上量起,至吉字高度即可。神柜至对门间的距离最好超过神柜总高度的两倍。神柜左右壁的长度除取吉字外,要注意“左青龙、右白虎”,右壁(虎边)不要太窄,以免“逼虎伤人”。安神柜之前,先用刈金清静墙壁。
5、安神位之前必须先安炉,以待神祗的降临。神桌安置需在公领域空间(客厅或屋宅前半部),不可设在动线上。神桌安置需避开上方梁柱或前方壁刀冲射,且神桌上方忌有冷气机及风口直吹。而且必须避开理气凶位,像是:玄空风水忌“五黄位”、八宅风水忌“绝命位”等。
6、供奉历代祖先牌位,需同时安奉神明,阴阳要协调,且神明安置在龙边、祖先安置在虎边,至于祖先牌位则不可超过神明位,神明炉与祖先炉的大小、前后距离、左右距离等,在摆放时均需注意。
7、历代祖先外牌写法,“山川”地、人、天字数必须符合“两生抱一老”原则,加上“堂号”两字,总和字数需符合“两生两老合成生”的吉数规定。
8、内牌各代祖先写法,左右排为生卒时间,“山川”地、人、天字数必须符合“两生抱一老”原则,亦或“三老合成生”原则。
9、双姓祖先牌位需以红线区隔分开,需双炉,双份祭品各自焚香祭拜。
10、主牌若需重新安奉调整,需请示“祖先”,并请教专业大师“择日”处理。